Jillian Barndt: Fujiwara no Yorinaga’s Book List of 1143

In his Taiki journal, covering the years from 1136 to 1155, the late Heian courtier and intellectual Fujiwara no Yorinaga (1120-1156) discussed many aspects of his personal studies. A very athletic child, he suffered a riding accident at the age of seventeen and turned his interests towards books. Studying under several private tutors, Yorinaga focused on reading Chinese classics, history, and law. Although the chosen texts themselves were not odd choices for a Heian courtier, the amount of time Yorinaga spent reading and studying went beyond what was expected in the Royal University, and beyond what many scholars read themselves. His method of self-study marked a turning point in the methods of education for elites, since he was the last major scholar of the Heian period. Of special importance is the entry for 1143.9.29 in his courtier. It contains lists and notes of 1,030 volumes of texts he had read up to that point. My presentation today concerns this entry. I will discuss the contents of Yorinaga’s reading list, focusing on what and why Yorinaga may have chosen particular titles for study, how the reading list compares to the curriculum set out in the much earlier Daigaku-ryô, and issues of translation.

藤原頼長が読んだ本を中心に「台記」康治２年９月２９日

藤原頼長の「台記」という日記の中で、自分の勉強や教育についていっぱい書いています。子供の時、スポーツ万能ですが、十七歳の時、馬乗り間に事件があって、その後に本や勉強に興味が変わりました。家庭教師を使って、経書や経史や法学を勉強始めました。平安時代の公家について、変な本ではありませんが、読む時間はすごく長いんで、大学院生に比べて長いでした。自習の方法は平安時代の節目で、頼長は平安時代の最後の主要な学者でした。特に「台記」康治２年（１１４３年）９月２９日に、頼長が読んだ１０３０巻の本が記録しています。この発表で、頼長が読んだ本のリストを見つめ直すつもりです。特に、なぜその本を選んだか、大学寮に入った本に比べるか、翻訳の問題について話したいんです。

Ujitaka Itō: Japonism and Music—Why Japanese Music Was Not Well Accepted

Japonism was the cultural movement by which Japan’s culture came to be understood and accepted in the West from ca. 1850 to ca. 1910. It included the Japanese crafts, furniture, cloth, literature, theatrical arts, and especially art. Japanese music, however, had very little impact in the West. When Japan met the West, Japanese art was accepted but Japanese music was not. Why was that? As a partial explanation, the Tokyo University of the Arts originated from the Tokyo School of Fine Arts and the Tokyo School of Music. While Japanese art was only taught at the former since it began, Western music was only taught at the latter. And at the former, Ernest Francisco Fenollosa (1853- 1908) and his disciple Okakura Tenshin (1863～1913) were more concerned about art than education; while at the latter, Luther Whiting Mason (1818 - 1896) and Isawa Shūji伊澤修二(1851- 1917) were more interested in education than music. Beyond that, what else was going on—what is different about Japanese music? Very few analyses of Japanese music in the movement known as Japonism have been done. In this paper, I want to consider what happened when Japan met the West such that Japanese music was little accepted.

「音楽のジャポニスム序論―なぜ日本の音楽は受け入れられなかったか」

ジャポニスムとは、1850年頃から1910年頃まで西洋を吹き荒れた日本ブームのことであり、美術を中心に、工芸、家具、服飾、文学、演劇など多岐に亘る広がりを見せたが、こと音楽に限っては、西洋に与えた影響は極めて限られている。たとえば美術と比較するなら、現在の東京藝術大学は東京美術学校と東京音楽学校をその前身とするが、それぞれ発足してしばらくの間、美術学校では日本画だけを教えたのに対し、音楽学校では洋楽だけを教えるという正反対の状況が生じていた。これは一つに、美術教育を担ったのが、フェノロサ―岡倉天心という、教育よりも藝術に関心、造詣の深い者たちだったのに対し、音楽教育はメイソン―伊沢修二という教育者たちが中心となったという、教育方針の違いにもよるだろうが、それ以前に、西洋と出会ったときに、美術は受け入れられ、音楽は受け入れられなかったという差が大きい。ジャポニスム運動において、音楽が与えた微々たる影響の分析もまだきちんと行われてはいないが、その前に、日本の音楽が西洋の耳に受け入れられず、今や日本人にとっても異質なものとなってしまった理由をさぐるべく、出会いに際して何が生じたのかを考える。

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Emily Warren: A Guide to Royal Eating in Late Heian Times, the Chūjiruiki

What did Heian elites eat? The Chūjiruiki, or “Records Concerning the Palace Kitchens,” a late Heian Period text, answers this question, as well as posing many more topics for consideration. This collection details the utensils, furnishing, and courses that officials would organize for the tennō’s mealtime. The tennō dined twice a day, in the morning (asagarei gozen) and in the afternoon (hiru gozen). Neither meal was a simple affair. In the afternoon, the tennō enjoyed seven courses, each one carefully cooked and plated.  The orchestration of his two daily meals, never mind banquets, must have been complicated affairs for those preparing the tableware and food. The Chūjiruiki gives us an idea of the complex web of responsibilities. The three most important offices handling the tennō’s meals were the Royal Meal Office (Naizenshi), the Palace Kitchen Office (Mizushidokoro), and the Grains Procurement Office (Ōiryō). This presentation explores the responsibilities of the various food-related offices, as well as presenting key responsibilities described in the text. 

平安時代の公家は何を食べのか。平安時末期の「厨事類記」を通じて、天皇と親王が食べる食事、使用の道具、食器選択はもとより料理の簡単な作り方などが伝えられている資料である。この資料は、宮廷の生活がみられて、食事の置き方、食卓の絵図もついている。天皇は（貴族も）一日に食事を2回食べた。昼食は「朝御膳」（午前１０時ごろ）と呼ばれて、二回目の夕食は「昼御膳」と言う。両方は簡単なことではなく、７品の「御盤」というばん、つまり、おぼんの上に器がいくつも置いてあったかとみられる。「厨事類記」をみると、この７品の食事を作る任務がわかるようになり、食事の官僚制度には四つの部分があったと考えられる。料理の担当者は内膳司、それに支えた部署は、御厨子所、進物所、大炊寮の役割が「厨事類記」でみられる。此のは発表は、「厨事類記」が示す任務、部署、宴会、食事を紹介する。

Joan Piggott: Reading Ruins, District Offices in the Ritsuryô Realm

Archaeological finds beyond the Nara capital are adding greatly to our understanding of how the ritsuryô realm functioned and developed in the provinces. Taking us particularly close to the daily life of ordinary subjects are excavations of district offices (gûke) including affiliated units such as transit stations (umaya), ports, ritual places, townships (gô), district temples, and militia (gundan) camps. Here I will discuss a few exemplary finds of district offices that are providing exciting new insights into the role of the districts in the ritsuryô process that knit the eighth-century realm together.

Shōdai Satodate: Diffusion and adoption of the register ( koseki)system in Japan

In ancient East Asia a system of registers, or koseki, was adopted to control the population. Owing to it, calculation of taxes and the number of soldiers to be recruited from a given area became possible. It firmly established state control over the population. Japan adopted and adapted various systems from China and Korea in ancient times, such as the ritsuryō code, and the koseki register was one such element brought in originally from China. There are koseki records from 702 extant, from the provinces of Mino (presentday Gifu), Chikuzen (presentday northwestern Fukuoka Prefecture), Buzen (presentday eastern Fuluoka Prefecture), and Bungo (presentday Ōita Prefecture). Among the four, the koseki of Chikuzen, Buzen, and Bungo are grouped together as the Saikaidō koseki. Although the Mino provincial koseki and the Saikaidō koseki were compiled in the same year, the layouts are different. Layouts of the Saikaidō koseki are the same as that of Tang China’s family registers, a format that was widely adopted throughout East Asia. The layout of the Mino koseki, however, is distinctive: in fact, it has two different layouts. One is a layout found on inscribed wooden and bamboo tablets from China and Korea. The other is a layout unique to the Mino provincial koseki. It resembles the layout of registers on wooden tablets discovered in Fukuoka Prefecture. The timing is noteworthy: right after the implementation of the Taihō ritsuryō code in 702, the Mino provincial koseki took its unique layout. I argue that the adoption of the different layout by Mino elites was militaristic in nature, and closely related to their special relationship with the monarch Temmu, which resulted in a layout of their provincial register quite distinct from other East Asian states.

「古代東アジアの戸籍制度の継受」

古代東アジアでは戸籍制度が運用され、人民の把握が目指された。戸籍制度により、税の徴収額や兵士の徴発数を計算でき、国家による人民支配が確立していったのである。現在、古代日本の大宝2年（702）戸籍史料が数点残されている。国別だと御野国、筑前国、豊前国、豊後国の四国の戸籍である。この内、筑前国・豊前国・豊後国は西海道戸籍とまとめられている。しかし、同じ年紀を持つ戸籍にもかかわらず、御野国戸籍と西海道戸籍のレイアウトは大きく異なる。西海道戸籍のレイアウトは唐王朝でも採用されているレイアウトであり、古来より使用されてきた。つまり、古代東アジア圏内では一般的なレイアウトである。一方、御野国戸籍のレイアウトはかなり特殊であり、二種類のレイアウトを採用している。一つは、中国大陸・朝鮮半島の木簡・竹簡にみられるが、一般的とは言い難いレイアウトである。もう一つは、ほかに例をみない御野国戸籍と福岡県より出土した戸籍関係木簡にのみみられるレイアウトである。古代日本は、中国・朝鮮の王朝から律令を代表とする様々な文物を継受しており、戸籍制度もその一つである。しかし、大宝律令施行直後にもかかわらず、大宝2年西海道戸籍と異なり、御野国戸籍は独自のレイアウトを採用した。実は、この独自のレイアウトは、軍事的な特色が色濃く、かつ、天武天皇と密接なのである。そのため、御野国戸籍には、古代東アジア圏内の制度の継受、という流れに反して独自のレイアウトが採用されたのである。

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Tomokazu Nakamura: The Terms uji氏, kabane姓, and shizoku氏族—Changing Meanings Through Time

The structure known as uji氏in ancient Japan was an element of a political system, not part of written law. And Chinese characters were adopted around the same time as the adoption of the uji system. At the time, there was already difference between the meaning of uji in Japanese and 氏in China, as expressed by the Chinese character. Moreover, the meaning of Chinese characters changed over time, and accordingly Chinese characters in Japan sometimes expressed various meanings. Still later, when Western history was introduced to Japan in the Meiji Era, the concepts of clan and gens were adopted and associated with the character uji, while the term shizoku was used for a group of kin-related people. The purpose of this presentation is to clarify the differences in the meanings of uji, kabana, uji-kabane, and shizoku over time, as discussed in several of my papers published in Japanese. I argue that it is more appropriate to use terms such as family, kin, and affines to mean a group of kin-related people in ancient Japan, as in the Kojiki and Nihon shoki, before the emergence of royal authority.

「日本古代の氏（uji）と姓（kabane）―現代の用語の面から概説―」

日本古代の「氏（ウヂ・ウジ）」は政事（マツリゴト）の制度として、成文法ではなく成立した。古代における「氏」成立当時には、近い時期に導入された漢字の字義ともズレを生じていた。だが、中国の古代においても漢字の指し示す内容も変化していたが、そのため日本古代の史料上でも複数の意味を表す場合がある。明治時代に欧米の歴史学を導入し、欧米の歴史学でいうクラン（clan）やゲンス（gens）などの訳語として、主に「氏」が当てられ、血縁親族を「氏族」とした。そのため氏族制や氏族共同体などの概念を採り入れた研究が長らく続いた。現在ではこの議論は「記紀」に見られる「氏」「氏族」とは異なる対象を指しており、王権の成立以前の親族集団を指すには家族（family）や親族（kins and affines）といった概念の方が近いということを認識しておかなければならない。私はこの点を各所で述べているが、この報告でも、まず「氏」「姓」「氏姓」「氏族」の用語の違いがあることを理解していただく事を第一の目的としたい。

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Shōhei Doi: Craftsmanship, and the Production and Distribution of Pottery for Mortuary Rituals

This paper examines the production system of pottery specially prepared for mortuary rituals during the Kofun Period by identifying craftsmen that made individual pieces. The approach allows us to consider the possibility that an individual craftsman worked on more than one tomb mound, or that pottery was transferred from one mound to another.

Analyses of the craftsmanship of haniwa ceramic cylinders and figurines, and of pottery generally, are an important aspect of Kofun-period archaeology because the results contribute to our understanding of trade networks and spheres of influence of high-ranking elites. And while analyses of the middle and late Kofun Period (400 A.D. and after) have been done, research into craftsmanship during the early Kofun Period (250-400 A.D.) is insufficient, since material cultures at that time were regionally different. To overcome this problem, I have analyzed pottery specially prepared for mortuary rituals that has been excavated in Gunma Prefecture. For the analysis I have chosen storage jars, because the morphologies are standardized and consequently it is not difficult to observe minute differences in the production sequences and techniques. Besides production sequences and techniques, I have looked into traces of tools used for finishing the surface of the pottery. On this basis, I have discovered that the same production techniques and tools were used for pottery at Tomb No. 2 at the Higashihara B site in Maebashi City and at Tomb SZ42 at the Shimogō site in Tamamura Town. These two places are more than 10 kilometers apart, suggesting that the craftsmen moved from the Higashihara-B site to the Shimogō site. My findings are important because while previous research has shown that groups in the western Gunma region were involved in the construction of the Tomb SZ42 at the Shimogō site, my work suggests that craftsmen from the eastern Gunma region contributed to constructing the tomb, and that a few different groups cooperated in building the tomb.

「同工品分析からみる古墳時代前期の供献土器の生産と移動」

本研究の目的は遺構出土の土器類にみられる製作工程、製作技法、製作痕跡の分析から同一製作者の製品を想定すること（＝同工品分析）によって、遺跡間、特に墳墓間の土器または製作者の移動を分析し、古墳時代の葬送儀礼に関わる供献土器の製作体制を解明することにある。従来、墳墓における埴輪や供献土器類の生産体制の分析は被葬者の影響力や交易範囲を示すため古墳時代の研究の中で重要視されている。しかし、全国的に規格化された前方後円墳の造営が始まる古墳時代中期（A.D.400～）の分析が中心であり、各地域の多様性が残る古墳時代前期（A.D.250～）の生産体制の解明は分析方法・分析事例を含め未だ不十分であると言える。 本発表では、群馬県域内の墳墓出土の供献土器に対して上記の同工品分析を行った。対象資料としては供献土器の中でも規格性を備え、製作工程・製作技術に差異が認められやすい壺形土器類に着目し、①製作工程、②製作技術、③工具痕跡のマッチングを行った。分析の結果、前橋市東原B遺跡2号方形周溝墓出土資料と高崎市玉村町下郷遺跡SZ42出土資料において製作技術、工具痕跡が一致した。この結果から、東原B遺跡第2号方形周溝墓から下郷遺跡SZ42への段階的な造営に際して、直線距離約10㎞以上離れた地点間で製作工人集団または工具の移動が想定された。従来群馬県西部地域の集団とつながりが深いと考えられていた下郷遺跡SZ42の造営に関して、群馬県東部地域からの工人の移動が新たに認められたことで、墳墓の造営に際して複数地域の集団の協力があった可能性を示唆できた。

Ken Sasaki: Adopting the Practice of Horse-riding in Kofun Japan

Update: We are pleased to announce that the Dr. Sasaki’s research on this topic has been published in the Japanese Journal of Archaeology, Volume 6, Number 1, 2018. You can view the full article, “Adoption of the Practice of Horse-Riding in Kofun Period Japan: With Special Reference to the Case of the Central Highlands of Japan.”

Horses were not native to Japan. Not only did horses have to be imported from the Korean peninsula, but equestrian specialists also had to be invited in order to raise and reproduce horses in Japan. In this paper, the author presents regionally distinctive cases of the introduction of horses to the central highlands of Japan in the fifth and sixth centuries A.D. While it is highly likely that the central polity took the initiative to adopt the practice of horse-riding in Japan, the author argues that it was entirely up to local polities to invite equestrian specialists and import horses from the Korean peninsula in the fifth century. Furthermore, the author suggests the possibility that the central polity in the fifth century did not monopolize diplomacy, and that local polities remained autonomous enough to maintain their own diplomatic relationships with local polities in the southern Korean peninsula.

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Prof. Atsushi Makino: Women and Buddhism in Medieval Japan

This paper was inspired by two of Prof. Ryūichi Abé’s recent papers: “Sutra Dedicated by the Taira Family and the Women’s Practice of Buddhism,” published in the Special Section “Women in East Asia, Buddhism, and Literature” of Asia Yūgaku, No. 207; and “Dragon Lady and Buddha: Towards an Understanding of the Illustration on the Back Cover of the Devadatta Section of Lotus Sutra Dedicated by the Taira Family,” in the Literature Related to Buddhism in East Asia, edited by Kazuaki Komine. Previous research has suggested that the tale of Dragon Lady from the Devadatta Section of Lotus Sutra reflected discrimination towards women in Buddhism. Countering this, Abé argues that the tale shows that women were not inferior in terms of Buddhist practice as interpreted in Sui and Tang China. He further argues that the interpretation of the Dragon Lady’s tale was distorted during the mid- to late Heian Period, and that the distortion has been accepted until the present day. In his discussion, Abé proposes Chōken澄憲 (1126-1203) as a representative figure who was responsible for spreading the discriminating attitude toward women in the Heian Period. Chōken was a master of shōdō, preaching Buddhist principles with melodies, in medieval Japan. Since I am researching Chōken and shōdō, I intend to explore women and how they were described in shōdō.

「日本中世における女性と仏教―唱導の言説とその評価をめぐって―」

本報告は、2017年に刊行された阿部龍一（あべ・りゅういち）氏（ハーバード大学東アジア言語文化部教授）の２本の論文を出発点にする。１本は、「「平家納経」と女性の仏教実践」（張龍妹・小峯和明編『東アジアの女性と仏教と文学（アジア遊学207）』勉誠出版、2017年5月）で、もう１本は、「龍女と仏陀―「平家納経」提婆品見返絵の解明をめざして」（小峯和明編『東アジアの仏伝文学』勉誠出版、2017年6月）である。通説では、法華経の提婆品（だいばぼん）に語られる龍女（りゅうにょ）の物語は、仏教の女性蔑視を示すとされている。これに対し、阿部龍一氏は、本来は、仏教の実践者として女性が男性に全く劣っていないことを示すものであったとした。中国の隋・唐の時代には、そのように解釈されていたのが、平安中期以降の日本の仏教社会の一部できわめて差別的な歪曲が発生し、それが現在の研究者にまで引き継がれて定説となっている、というのである。この中で、阿部龍一氏は、平安時代に女性差別的解釈を広めた代表的人物として、澄憲（ちょうけん）を指摘している。澄憲は日本中世の唱導（仏教の教説を広く説くこと）の名手である。発表者は、澄憲を中心とする唱導資料の研究を行っているが、今回は、日本中世の唱導で、女性についてどのようなことが言われているか、また、女性に対してどのようなことが言われているか、探ってみたい。

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Jesse Drian: Distant Travels of Local Gods

In this paper I argue that temple and shrine origin narratives (jisha engi) provided a means to connect gods with multiple spaces, and produced networks of meaning extending the significance of a seemingly local deity beyond a singular spatial identity. While recent research has stressed the combinatory role of the honji-suijaku (original form and local traces) paradigm to characterize the gods of Japan through interconnections, the locality of each deity’s sacred space has remained a marker of uniqueness despite the confounding degree of commonality between certain gods. Focusing on the late medieval narrative Itsukushima no honji (Original Form of Itsukushima) and its relationship with other narratives and rites about the founding of the Itsukushima Shrine, I demonstrate how Itsukushima no honji works as a mediator connecting Itsukushima with both local and translocal spaces. Through the production of such networked spaces, the identity of the gods could go beyond the honji-suijaku paradigm and move closer to devotees in terms of both location and character.

本地垂迹説と聖地ネットワーク：『厳島の本地』をめぐって
本発表では寺社縁起と聖地の関係を明らかにする試みとして、『厳島の本地』におけるそれぞれの地域の意義を分析する。近年、様々な仏菩薩、神々、聖人を結びつける研究が発展しつつある。しかし、衆生救済のために地方の神として現れる垂迹神のイメージや霊力がどのように、その安置された場所によって影響を受けたのかはまだ明確ではない。換言すれば、もし仏菩薩が多数の寺社に祭られているならば、その所々にある神仏は同じか異なるかを問うべきだというである。そのため、『厳島の本地』、ほかの厳島の縁起、儀礼の関係を検討し、『厳島の本地』が媒介として印度（仏教空間）と厳島（地域空間）を結びつくのであると考えられる。一般的には、本地垂迹説は仏菩薩と神の一体性を示すと思われるが、印度・日本・特定な聖地が同じように繋がったと理解できる。なので、厳島大明神は地域神にもかかわらず、厳島以外の場と関連にすることによって、イメージが広がったのではないでしょうか。

Marie Sakurada: The Empress in Ancient Japan

The tennô of Japan possessed all the authority and privileges of rulership as long as he occupies the throne and regardless of his age, even if an infant. In contrast, what were the authority and privileges of his senior consort, the kôgô? The Chinese canonical work, the Liji (Book of Rites)『礼記』, states that while the emperor is in charge of political affairs, his empress is in charge of family domestic affairs. Previous research in Japan suggests that the tennô’s senior consort was a co-ruler with her ruler-husband, as head of the backpalace. In this paper, I want to clarify the authority and privileges of the kôgô and classify them as political or domestic affairs. To understanding her activities as co-ruler, I have examined sources said to demonstrate that the senior consort exercised her mate’s royal authority, and whether in the seventh century or earlier rulers’ wives exercised their authority as prescribed by the eighth-century system. My conclusion is that wives of rulers up to and during the seventh century sometimes exercised the ruler’s authority: they served as the masters of ceremony when rituals of delayed interment were conducted right after the death of the monarch. In these cases, however, being the master of the ceremony was not limited to rulers’ wives, and so it was not an aspect of their authority. And after the eighth century, the kôgô was never involved in political affairs—she did not possess such authority. To understand the ruler’s senior wife as the head of the backpalace, I have studied the ritsuryō code and the Engishiki『延喜式』。My research shows that it was the tennô who possessed the authority to oversee the female officials in the backpalace, and to select wives other than the senior consort. In other words, the empress did not possess any authority over the backpalace. Therefore, I have concluded that the senior wife of the monarch in the seventh and eighth centuries and beyond did not possess any real authority, contrary to previous assertions.

「日本古代の后位」

天皇は、たとえ嬰児であっても、その地位にある限り「天皇大権」（権力・権威・権利）を持つ。では、皇后がその地位（后位）に就くことによって得る権能とは何であろうか。中国の儒教経典である『礼記』には、皇帝は「外治」すなわち国政を掌り、皇后は「内治」すなわち家をおさめることを掌るという記述がある。先行研究において日本古代の皇后は、天皇の共同統治者とされたり、後宮の統治者であるとされたりする。『礼記』の記述に当てはめれば、前者は「外治」、後者は「内治」にあたる。そこで本報告では、「外治」と「内治」に区分して、皇后の持つ権能を明らかにする。「外治」について、皇后が「天皇大権」を行使したとされる史料を検討した。皇后制が成立するのは８世紀であるため、７世紀以前については后妃一般が「天皇大権」に関与するかを検討した。その結果、７世紀までの后妃は、天皇死後の空位期間に殯宮儀礼（天皇の喪葬儀礼）の主宰者としての権威に依拠して、「天皇大権」に関与することがあった。しかし、殯宮儀礼の主宰者は后妃に限らないため、后妃固有の権限とはいえない。８世紀以降、皇后が「天皇大権」に関与することはなかった。以上から、皇后は「外治」の権能は持っていない。「内治」について、律令と『延喜式』の分析から、皇后と後宮との関わりを検討した。その結果、後宮で働く女官に対する統治権や、皇后よりランクが低い后妃を選んだり、管理したりする権限は、いずれも天皇が持っていた。皇后は、後宮に対して何も権能を持っていない。以上の検討により日本古代の皇后は、先行研究で指摘されるような権能を持っていないことが明らかになった。では皇后が「后位」に登ることによって得る権能、すなわち「后位」の持つ意味とは何なのか。報告ではこの点について、現時点での展望を示す。

Dr. Sachiko Kawai: How to Make Premodern Japanese History More Global

Translating historical terms is crucial for the continuous advancement of our field of premodern Japanese studies. Without translating primary and secondary sources, we face significant difficulty in exchanging our research findings on a global scale and nurturing future scholarly generations who could be active internationally. We also know, however, that it is a challenging and painstaking process to translate premodern historical terms into foreign languages. How can we reflect changing historical contexts when searching for a “correct” translation? How can we accommodate different disciplinary interests in present academia? In today’s talk, I would like to tackle these challenges and share possible solutions along with concrete examples. Specifically, I will explore how historical terms related to women’s and gender history could be translated into English, by focusing on the early-medieval Japanese royal family, their marital practices, and the titles given to differentiate gender groups of the premodern court.

女性史・ジェンダー史における対訳語の検討とその課題―前近代日本史研究の成果を国際レベルで発信していくために―

前近代日本史研究の成果を幅広く発信し、国際レベルで未来世代の歴史教育に貢献していくためには、史料及び研究用語の翻訳は欠かせない。しかし、適切な対訳語を検討・判断していくプロセスは、各分野毎に異なる問題に対面するだけでなく、かなりの忍耐力を要求され、容易な作業ではない。今回の報告では、そういった前近代日本史用語の翻訳とその課題について、女性・ジェンダー史の視点から考え、ささやかながら私見を述べさせていただきたいと思う。その際に、2017年12月と2018年3月に東京大学史料編纂所の歴史用語グロッサリーデータベース改良作業の一環として報告・議論した内容をもとに、実例を示しながら説明する予定である。特に、中世前期の天皇家におけるジェンダー差・婚姻制度等に関わる用語の英訳に焦点を当てて検討したい。実際に直面した問題について述べ、解決案を示すことを通して、対訳語検討の意義や今後の対策法について共に考える機会がもてれば幸いである。なお今日の内容は、史料編纂所『研究紀要』第29号の論文として2019年3月に出版される予定である。

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2019 USC-Meiji University Exchange Schedule

Friday 11/2 


1:00 Greetings and Introductions Professors Piggott & Sasaki

1:15 Dr. Sachiko Kawai, How to Make Premodern Japanese History More Global

1:45 Ms. Marie Sakurada, The Empress in Ancient Japan

Discussion 2:15-2:30

Break


2:45 Mr. Jesse Drian, Distant Travels of Local Gods

3:15 Prof. Atsushi Makino, Women and Buddhism in Medieval Japan

Discussion 3:45-4:00

Break

4:15 Prof. Ken’ichi Sasaki, The Adoption of Horse-riding in Kofun Japan

4:45 Mr. Shôhei Dôi, Craftsmanship, and the Production and Distribution of Pottery for Mortuary Rituals

Discussion 5:15-5:45

Saturday 11/3

1:00 Prof. Nakamura Tomokazu, The Terms Uji, Kabane, and Shizoku—Changing Meanings Through Time

1:30 Mr. Shôdai Satodate, The Koseki System, Diachronic Diffusion and Adoption

Discussion 2:00–2:15

Break

2:30 Prof. Joan Piggott, Reading Ruins—District Offices in the Ritsuryô Realm 

3:00 Ms. Emily Warren, A Guide to Royal Eating in Late Heian Times, the Chûjiruiki


Discussion 3:30-3:45

Break

4:00 Prof. Itô Ujitaka, Japanism and Music, Why Japanese Music Was Not Well Accepted

4:30 Ms. Jillian Barndt, Fujiwara no Yorinaga’s Book List of 1143

Discussion 5:00-5:15

USC-Meiji University Research Exchange 2018 : Japan’s Premodern History and Archaeology

Thursday 2/15   12:00-5:30  Doheny Library G28  (Music Library, Herklotz Room)

Greetings    Prof. Joan Piggott, USC & Prof. Ken’ichi Sasaki, Meiji University

12:30     Prof. Luke Roberts,  “Humanitarian Governance During Times of Disaster in Early Modern Tosa—A Look at the Touring Inspections of the 1780s”   「近世土佐の災害と仁政──天明改革の巡見を中心に」

1:00     Mr. Travis Seifman,  “Performing Ryukyu: Protocols for the Ryukyu Ambassador’s Ceremonial Audience at Edo Castle” 「『琉球』を演じる：琉球使節の江戸城での謁見儀礼」

Lunch Break  ~1:30

2:30     Dr. Rebecca Corbett,  “The Play of Tea” 「お茶の遊び」

3:00     Prof. Shimizu Yûko, “The Faith World of Christians under the Tokugawa Ban” 「伝来文書に見る近世日本潜伏キリシタンの信仰世界」

3:30     Prof. Itô Ujitaka, “From Mononoaware to Kawaii, What Are Commonalities in Elements of Japanese Aesthetics?” 「もののあわれ」から「かわいい」まで—日本の美意識に通底するもの」

Break

4:15     Mr. Onodera Yosuke, “Ceramic Goods and What They Tell Us About Mortuary Rituals of the Early and Middle Kofun Period”「土製模造品からみた古墳時代前〜中期の葬送儀礼」

4:45     Prof. Sachiko Sakai, “Applying Luminescence Dating to Change in the Production of Sue Pottery in Japan” 「ルミネッサンス年代測定法と須恵器製造の変遷」

Friday 2/16 1:00 to 5:30    Doheny Library G28 (Music Library, Herklotz Room)

1:00     Prof. Ken’ichi Sasaki, “Archaeological Excavation at a Seventh-century Keyhole in Southern Hitachi” 「 常陸南部における7世紀前方後円墳の発掘調査」

1:30     Ms. Emily Simpson, “Divinization of Empress Jingû, Reconsidering the Process of Deification in Premodern Japan”「神功皇后の神格化ー神になる過程を考え直す」

2:00     Ms. Sakurada Marie, “The Concept of Kingship in Ancient Japanese History” 「日本古代史研究における「『王権』の意味」

Break

3:00     Prof. Jason Webb, “Aerating Antiquity: A Report on the Secretive Processes of Manuscript Care at the Kyoto Imperial Palace Archives”「京都御所東山御文庫の曝涼行事に関する一考察」

3:30     Mr. Takahashi Noriko, “Sickness and Treatments in Journals of the Regency Era” 「摂関期古記録にみる病気と治療」

Break

4:15     Mr. Seki Kyôhei, “Transformations in Uji in the Tale of Genji” 「源氏物語における宇治の変容」

4:45     Dr. Sachiko Kawai, “Adoption, Landholding, and Military Power—the Cases of Royal Women in Early Medieval Japan” 「中世王家女性の軍事力--養子関係の構築と土地所有の考察を通して」

Sachiko Kawai: Adoptions, Landholdings, and Military Power: Cases of Royal Women in Early-Medieval Japan (1000-1300)

Dr. Sachiko Kawai, Research Associate, Project for Premodern Japan Studies, University of Southern California. “Adoptions, Landholdings, and Military Power: Cases of Royal Women in Early-Medieval Japan (1000-1300)” 「中世王家女性の軍事力--養子関係の構築と土地所有の考察を通して」

In medieval Japan, both biological and non-biological kinship ties played important roles in consolidating power. In this study, I explore how royal women, despite lacking their own military units in their households, gained military influence and survived through political and military conflicts. Hachijō-in (1137-1211), for example, assisted her adopted prince in his battle against the leading Ise Taira military clan. Warriors who fought for the prince included men summoned from her estates. Kaya-no-in (1095-1156) and Senyōmon-in (1181-1252) likewise gathered guards from their estates to tighten security at their residences. I argue that these women often broadened their human networks through the adoption of offspring from other powerful households. Obtaining military power, however, was not easy for these royal ladies; they faced significant institutional challenges in organizing and maintaining military units. In comparison with their male counterparts such as monarchs and retired monarchs, who were allowed to have military bureaus within their household offices, female royals lacked such. This disparity encouraged royal women to develop alternate methods to gain military support.

中世日本社会において、血縁関係だけでなく、血の繋がりを超えた連携を築くことは、政治的・軍事的能力を培う上で重要な意味を持っていた。今回の報告では、平安末期から鎌倉期の王家の女性（特に天皇の妃やその娘達）が有力な一族と猶子関係を結んでネットワークを拡大するとともに、荘園から兵士を調達したりしながら警備・軍力を維持していた点について述べる予定である。例えば、八条院(1137-1211)の荘園が猶子である以仁王の挙兵を支える際に果たした役割や、高陽院(1095-1156)及び宣陽門院(1181-1252)の荘園から集められた軍力・労働力について考察したい。それとともに、これら摂関家や皇族の女性達は、自身の家政機関に軍事的機関を設立する権利を欠いており、軍事力を維持することは容易いことではなかったことも指摘したい。そして、そういったジェンダー差を克服するためにも、土地所有権を利用した資源の獲得と幅広い人脈の構築が必要であったことを説明したい。

Seki Kyôhei: The Changing Image of Uji in The Tale of Genji

Mr. Seki Kyôhei, Ph.D. Candidate in Japanese Literature, Meiji University.  “The Changing Image of Uji in The Tale of Genji”「『源氏物語』における宇治の変容」

In the Tale of Genji, Uji is an important venue.  It is located southeast of Kyoto and it was a strategic place for transportation.  Moreover, it was a site for aristocratic villas during the Heian Period because it was a beautiful scenic place.  At the same time, the sound of the place-name Uji was similar to the word ushi, meaning sorrow, so Uji was thought of as a place of melancholy. In the Tale of Genji, Uji was described as a beautiful scenic spot and a place of melancholy.

In this presentation, I focus on changes in how Uji is described in the chapter called “Yadorigi” (R. Tyler, “The Ivy”).  Therein Murasaki Shikibu begins to emphasize the roughness of Uji, with its “rough mountains.”  Notably, roughness had not been an important element in earlier Heian literature.  By emphasizing “roughness,” Lady Murasaki described Uji as a disorderly place, deepening the theme of the story after the Yadorigi chapter.

１１世紀に成立した『源氏物語』では、宇治という土地が一つの大きな舞台として用いられている。宇治は京都府南部に位置し、交通の要地であった。美しい自然を誇る土地であることから、貴族の別荘地でもあった。しかしながら一方で、「宇治（うぢ）」という音の響きが「憂し(うし)」と重なり、憂愁の場所としても捉えられている。『源氏物語』においても、宇治の自然の美しさと憂愁の二つの側面が描き出されている。

本発表で着目したいのはこの宇治という土地に対する形容が、宿木巻に至り変化する点である。「荒き山」というように、その荒々しさが強調されるようになるのだ。しかし、このような「荒々しさ」というものは、平安期前中期における文学作品においては、主要な要素となるものではなかった。当時は着目されていなかった「荒々しさ」を強調することにより、『源氏物語』は宇治を、生命の危機がある舞台、秩序のない舞台として描き出す。そしてそのことは、宿木巻以降で展開されるテーマをより深めることへとつながっている。

Presentation

Takahashi Noriko: Sickness and Treatments Seen in Courtier Journals of the Regency Era

Takahashi Noriko, Master’s Candidate in Japanese History, Meiji University, “Sickness and Treatments Seen in Courtier Journals of the Regency Era” 「摂関期古記録にみる病気と治療」

The Shōyūki, the journal of aristocrat Fujiwara no Sanesuke (957-1046) in the Regency Era, frequently mentions sickness and treatments for it.  Among those, I have selected twelve cases, examined how they were treated, and described three different sorts of treatments: 1) medical treatment by medical doctors, 2) divination and exorcism by a yin-yang diviner, and 3) incantations by a Buddhist priest.  The first occurred in the case of external problems, such as external injuries. The third was a response to attacks by vengeful ghosts.  The second was the response to a diagnosis of a bad physical conditions or an action against a spirit against which a Buddhist priest had proven ineffective.

In the Shōyūki, all three types of situations are recognized as illness, that is, a bad physical condition of the body. Notably, for Sanesuke, who recorded all these cases, a bad physical condition was not necessarily caused by a medical problem. Rather a bad physical condition could be influenced by some sort of mysterious power.  With these two possibilities in mind, aristocrats of the Regency Era coped with their symptoms and attempted recovery.  Looking into records of sickness and treatment clearly shows how aristocrats viewed illness at that time.

摂関期の貴族・藤原実資の日記である『小右記』の中には、病気やそれに対する治療についての記述が数々みられる。その中から１２種類の病状について検討したところ、病気への対処法には、大きく分けて、①医師による医薬治療、②陰陽師による占い・祓、③僧侶による加持祈祷などの仏事、の３種類がみられた。患者である貴族たちが、この３種の技術者を呼び出して対処に当たらせるのである。①は怪我など身体の表面に現れた症状を治療し、③は主に怨霊のような霊威的存在に対処する。そして②は、身体の不調の原因を占いで診断したり、僧侶が扱えない神気に対処したりする。『小右記』において、これら①～③で対処される症状は、すべて体調不良あるいは病気として認識されている。記主にとって、身体に起こる不調は、必ずしも身体が原因とは限らないのである。すなわち、身体の不調の原因には、身体そのものの不調と、身体以外の霊威的存在の影響を受けた状態、という二つが想定されていたのである。こうした原因に基づく病気に対して、平安貴族たちは、それぞれに適した対処技術を選択し、快復をはかっていた。病気とそれに対する対処・治療をみていくことで、当時の貴族がどのように身体の不調を認識していたのかが読み取れるである。

Handout

Jason Webb: Aerating Antiquity: A Report on the Secretive Processes of Manuscript Care at the Kyoto Imperial Palace Archives

Prof. Jason Webb, Comparative Literature, USC.  “Aerating Antiquity: A Report on the Secretive Processes of Manuscript Care at the Kyoto Imperial Palace Archives”「京都御所東山御文庫の曝涼行事に関する一考察」

In November of 2017, through the good offices of Prof. Isao Tajima of the University of Tokyo Historiographical Institute, the presenter was afforded extraordinary access to materials from the Royal Archives of the Kyoto Imperial Palace (Kyoto Gosho Higashiyama Gobunko). The visit coincided with the highly ritualized annual event known as bakuryō 曝涼, a method of “airing out” parts of the collection that has been employed for over a millennium for the purposes of document preservation. Every autumn, when the humidity in Kyoto drops to appropriate levels, Imperial Household Agency delegates, Imperial Household Agency Archives scholars, and members of the Kyoto Palace staff combine efforts to execute correctly ancient bakuryō procedures and protocols. At that time a handful of Japanese specialists otherwise unaffiliated with royal authorities are granted limited access to documents that, ultimately, are the property of Japanese sovereign himself. My November 2017 visit marked the first time in Japanese history that a foreigner was allowed to observe the bakuryō being carried out at an Imperial Archive and to participate in the examination of related documents. This presentation will provide a description of the bakuryō process, and, in the course of doing so, offer some introductory remarks about 1) the philological history of the terms bakuryō and bakusho 曝書; 2) the unique features of the Higashiyama Gobunko Royal Archives; and 3) new perspectives and methodologies introduced by the burgeoning field of Japanese Archives Studies.

Sakurada Marie: The Concept of Kingship in Ancient Japanese History

Sakurada Marie, Ph.D. Candidate in History, Meiji University, “The Concept of Kingship in Ancient Japanese History”「日本古代史研究における『王権』の意味」

Ōken is the Japanese term for kingship.  The use of the term “kingship” implies that a society has developed to the level of a state.  In the field of ancient Japanese history, the term ōken began to be used in the 1950’s; and until 1997, when ARAKI Toshio published a paper entitled “The Current State of the Debate on Kingship「王権論の現在」,” the term was used to denote the central authority of Yamato from the third to the seventh centuries.  Japanese historians used it to describe the central polity before the eighth century because they were reluctant to use terms such as “government,” “state,” “court,” and “monarchy” for the Yamato polity that they saw as not yet having reached the level of a mature state. In other words, the terms ōken and “state” were used in opposition to each other. In his 1997 paper, however, Araki proposed that the anthropological term “kingship” be adopted in studies of ancient Japanese history as an aspect of a state-level society.  His proposal is an important contribution because it allows discussion of Japanese monarchy, tennōsei, in the comparative context of world history.  It also allows us to consider temporal changes in kingship in Japanese history.  While there are those who still disagree, it is important to realize that kingship is not unique to Japan’s history, and we need to ask ourselves what “kingship” means in the broader context of world history.

「王権kingship」とは、ある国家を統治する権力機構の頂点に立つ個人を「王」というとき、その「王」が帯びている権力をいう。そのため「王権kingship」と「国家」は、相互に作用し合う概念である。

日本古代史研究において「王権」という言葉は、1950年代から使用されはじめた。1997年に荒木敏夫「王権論の現在」が発表される頃まで、「王権」は、３～７世紀の中央権力を指す言葉として使用されていた。なぜなら、日本古代における成熟国家は、８世紀の律令制国家をもって成立したとされ、成熟国家以前を「政権」「国家」「朝廷」「王制」とも表現できなかったために、「王権」という語句が使用されたのである。つまり、「王権」は「kingship」とは結びつかない語句として使用されはじめ、当初「王権」と「国家」は、二項対立的な概念として使用されていた。

荒木は、文化人類学の「王権kingship」の概念を日本史に適用することを提起した。これにより日本古代史研究においても「王権」と「国家」は対立する概念ではなく、王権は国家に含まれる概念として使用されるようになった。

「王権kingship」が導入された功績は大きい。従来、日本の特殊性とて論じられてきた「天皇制」を「王権論」で論じることによって、地域と時代を選ばない比較王政史として検討する道が開かれた。また「天皇制」は時代がかわっても変化しないものとされるが、「王権論」で論じることにより、日本の王制も時代によって変化するととらえられるようになった。

現在の日本古代史研究では、いまだに「王権kingship」とは対応しない独自の概念で「王権」を使用する研究者がいる。しかし、「王権kingship」は日本史を日本だけのものにしないためにも、重要な概念である。そのことを自覚し、「王権」という語句が持つ意味、「王権論」を導入する意味を問い直す必要がある。

Handout

Emily B. Simpson: The Divinization of Empress Jingû, Reconsidering the Process of Deification in Premodern Japan

Emily B. Simpson, PhD Candidate, East Asian Languages and Cultural Studies,
University of California Santa Barbara, “The Divinization of Empress Jingû, Reconsidering the Process of Deification in Premodern Japan”  「神功皇后の神格化ー神になる過程を考え直す」

Legend asserts that Empress Jingū (traditionally 169-269CE), widowed empress consort and court shaman, conquered the Korean peninsula with the advice and aid of the gods. In early narratives of this story, such as in the Kojiki (712) and Nihon shoki (720), there is no indication that the empress herself is divine. Yet Jingū is enshrined in a large number of Shinto shrines as a deity. Therefore, it is time to consider the question of Jingū’s deification. What mechanisms made her into a kami? What kind of goddess is she? What kind of shrines worship her? Taking Jingū as an example, I will examine the process of deification in premodern Japan.

In this presentation, I begin by looking at some of the origin stories (engi) that describe Jingū’s enshrinement as a deity. In engi such as the Sumiyoshi taisha jindaiki, the Kada Awashima jinja engi, and various engi in the Hachiman tradition, Jingū is enshrined alongside other kami, but the process of amalgamation differs considerably in each text. After examining how Jingū is divinized and incorporated at these shrines, I move to consider Jingū’s relationship with particular shrines, including the rare shrines in which she is the central kami. Why and when did these shrines make Jingū their central deity? I suggest that Jingū is deified and incorporated into these cultic sites and their origin stories in order to confer prestige—through her story, its longevity, and her manifold associations with the key themes of conquest and childbirth.  

神功皇后の伝説を考えると、神功皇后は様々な神の教えをもらえるけど、神功皇后自身は神ではない。しかし、神功皇后は昔から神として認められ、今でも数多くの神社で祭神として祀られている。従って、皇后の神格化の問題を考えよう。神功皇后はどの方法で神になる？何のための神だろう？どんな神社で祀られているか？この質問を答えながら、神功皇后を例として神格化の過程を考慮しよう。

本報告では、まず神功皇后が神である縁起を紹介する。「住吉大社神代記」「加太粟島神社縁起」八幡信仰に関する縁起などには、神功皇后が他の神と共に合祀されているが、その神と合祀になるプロセスは各縁起によって違う。それぞれの縁起で神功皇后はどんなように神格化をされているのかを考察したい。次に、神功皇后と神社の関係を検討したい。例えば、神功皇后に関する神社は多いけど主祭神として祀られる神社は少ない。主祭神である神社はなぜ神功皇后を神として祀ることになったのか。以上の考察から、神になる過程だけではなくて、「神」という存在を再び考慮させるものにもなる。